कोल समाज ग्रुप द्वारा कोल समाज के इतिहास व रहन सहन की पड़ताल

                           "कोल समाज ग्रुप"
                          अंकित रावतेल कोल
 संबंधित लेख: खंड  3: हिंदू;  भारत के लोग;  वॉल्यूम।  4:
ग्रंथ से लिया गया हैं।

परिचय
 एक समय में, "कोल" नाम का उपयोग आदिम आदिवासी जनजातियों के एक समूह की पहचान करने के लिए किया जाता था, जिन्हें नेग्रिटो और ऑस्ट्रलॉइड लोगों से उतारा जाता था, जो प्रागैतिहासिक काल में भारत में प्रवेश कर चुके थे।  ये जनजातियाँ मध्य भारत और दक्खन के पठार के उत्तरपूर्वी क्षेत्रों में केंद्रित हैं।  वे संबंधित भाषाओं को "कोलरियन" के रूप में वर्णित करते हैं, जिन्हें आज मुंडा भाषाओं के रूप में जाना जाता है।  जनजातियों में संताल, मुंडा और हो शामिल हैं।  लेकिन आधुनिक उपयोग में, इन मुंडा बोलने वाले लोगों के बीच एक विशिष्ट जनजाति की पहचान करने के लिए "कोल" शब्द का उपयोग अधिक प्रतिबंधित अर्थ में किया जाता है।
 "कोल" नाम मुंडारी शब्द को से आ सकता है, जिसका अर्थ है "वे।"  वैकल्पिक रूप से, यह कोरो या होरो (जिसका अर्थ "पुरुष,") से लिया जा सकता है, एक शब्द है जो खुद को पहचानने के लिए कोल का उपयोग करता है।  किंवदंती में, कोल ने अपनी उत्पत्ति एक शीरी या सावरी से की, जो उसे "सभी कोल की माँ" कहती है।  कुछ लोग महाभारत महाकाव्य में उल्लिखित सावरों के नाम "सावरी" से संबंधित होने का प्रयास करते हैं, लेकिन सबसे अधिक संभावना रामायण से आती है।  एक बार शेओरी नाम की एक महिला थी, इसलिए कहानी आगे बढ़ती है।  कुछ लोग उसे "कोलनी" कहते हैं (-नी एक स्त्रीलिंग प्रत्यय है, इसलिए "कोलनी" का अर्थ है "कोल महिला") और अन्य लोग उसे "भीलनी" कहते हैं। शीरी भगवान ("भगवान") की भक्त थीं, जो जंगल की वादियों में एकत्रित होती थीं।  उसके लिए। उसकी भक्ति से प्रसन्न होकर, एक दिन भगवान ने श्योरी पर अनुग्रह किया: उसका एक राज्य या एक परिवार हो सकता था। शीरी ने एक परिवार को चुना और पांच बेटों को जन्म दिया। बेटों ने अंततः विभिन्न क्षेत्रों में चले गए और विभिन्न उपखंडों की स्थापना की।  कोल। यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि कुछ कोल का मानना ​​है कि उन्होंने एक बार राजस्थान की पहाड़ियों में निवास किया था, जहां भीलों के साथ, उन्होंने मोगल्स (मुगलों) के साथ राणा प्रताप सिंह को उनके संघर्ष में मदद की।

 स्थान और हॉलैंड
 कोल जनसंख्या पर विश्वसनीय डेटा अनुपलब्ध है।  1981 की जनगणना में 132,232 लोगों की आबादी थी।  वर्तमान जनसंख्या लगभग 200,000 होगी, जो विकास दर को राष्ट्रीय औसत का दर्पण बनाती है।  जबलपुर और रीवा के आसपास मध्य प्रदेश के उत्तरी जिलों में कोल केंद्रित है।  छोटी कोल आबादी उड़ीसा और महाराष्ट्र में भी पाई जाती है।  कोल द्वारा मध्य प्रदेश के क्षेत्र में स्थित है जो भारतीय प्रायद्वीप के उत्तरी किनारे को परिभाषित करता है।  इसमें पूर्वी विंध्य रेंज, भंडार पठार और कैमूर रेंज शामिल हैं।  इस क्षेत्र के पठारों और पलायन को नर्मदा, सोन जैसी नदियों की ऊपरी पहुंच से पार किया जाता है, और गंगा के उत्तर में बहने वाली कम धाराएँ।  वर्षा का औसत लगभग 120 सेमी (47 इंच) है।  क्योंकि यह क्षेत्र उपमहाद्वीप के आंतरिक क्षेत्र में स्थित है, इसलिए तापमान गर्मी और ठंड दोनों के चरम पर पहुंच जाता है।  मई में अधिकतम तापमान, सबसे गर्म महीना, औसतन 40 ° c (104 ° f) और सर्दियों का न्यूनतम तापमान 10 ° c (50 ° f) से नीचे चला जाता है।  सड़कों के निर्माण से पहले, भूभाग और भारी वन आवरण ने इस क्षेत्र की यात्रा को कठिन बना दिया था।  इस वजह से, इसने एक शरण के रूप में काम किया है, जहां भारत के कुछ सबसे पुराने लोग आधुनिक समय तक अपेक्षाकृत कमज़ोर रह गए हैं।

 भाषा
 कोल भाषा मुंडा भाषाओं से संबंधित है।  हालाँकि, आज कुछ ही कोल भाषा बोलते हैं।  2001 की जनगणना में, केवल 12,200 व्यक्तियों को कोल वक्ताओं के रूप में पहचाना गया था, और यह कुल संभवतः 2008 तक काफी कम हो गया था। कोल हिंदी की स्थानीय बोलियों को बोलते हैं और लेखन के लिए देवनागरी लिपि का उपयोग करते हैं।  कुछ कोल द्विभाषी हैं, बोलचाल की भाषा और दूसरी भाषा जैसे हिंदी या उड़िया।

 लोक-साहित्य
 कोल के पास एक मिथक है जो बताता है कि बिल्ली कैसे घरेलू पालतू बन गई।  एक बार की बात है, इसलिए कहानी जाती है, महादेव (भगवान शिव) ने एक बिल्ली को एक निश्चित घर पर जासूसी करने के लिए भेजा।  वह जानना चाहता था कि क्या उस समय घर में आग लगी थी।  वह बिल्ली, जो लंबे समय से महादेव के साथ रह रही थी, घर चली गई।  वहाँ, उसे आग जलती हुई मिली और उसके बगल में दूध गर्म था और फर्श पर मक्खन।  मक्खन खाने और दूध पीने से बिल्ली आग से जल गई और सो गई।  उसने कभी घर नहीं छोड़ा;  महादेव के साथ रहने के दौरान उसे जो उपचार मिला वह उसे पसंद था।  उस समय से, बिल्ली एक घरेलू जानवर रही है।  बिल्ली को मारना महापाप माना जाता है, क्योंकि यह सीधे भगवान महादेव से आया था।

 धर्म
 कोल खुद को हिंदुओं के रूप में पहचानता है, हालांकि हिंदू धर्म के उच्च रूपों के साथ उनका धर्म आम है।  कोल एक सर्वोच्च देवता, भगवान में विश्वास करता है, लेकिन उसे एक निष्क्रिय, दूर की इकाई के रूप में देखा जाता है।  दुर्लभ अवसरों पर जब उन्हें संपर्क किया जाना चाहिए, कोल ने ब्राह्मणों को उनकी ओर से हस्तक्षेप करने के लिए नियुक्त किया।  हिंदू देवताओं और यहां तक ​​कि प्रकृति की शक्तियों की पूजा गांव और घर के देवताओं (देवता) और देवी (देवी) की पूजा के लिए माध्यमिक है।  ऐसा माना जाता है कि ये देवता जीवन के हर पहलू को प्रभावित करते हैं, और ये धार्मिक जीवन के केंद्र हैं।  वे नाम से उल्लेख करने के लिए बहुत सारे हैं, लेकिन सबसे अधिक बार कोल द्वारा पूजा की जाने वाली खेरमाई है।  वह गांव की रक्षा करती है, बुरी आत्माओं से दूर रहती है, बीमारी के खिलाफ पहरेदारी करती है और अपने व्यापारिक उपक्रमों में कोल की मदद करती है।  अन्य कोल देवताओं में शीतलामई, चेचक की देवी, शारदामई और उनकी छह बहनें, और ग्वालबंस बाबा, एक घरेलू देवता शामिल हैं।  प्रत्येक गाँव का अपना पुजारी (पंडा) होता है, जो धार्मिक अनुष्ठानों में भाग लेता है, बलिदान करता है और जब देवी के पास होता है तो वह उसका मुखपत्र बन जाता है।  जानवरों (मुर्गियों, सूअरों, बकरियों, और कभी-कभी भेड़) को गाँव और घर के देवताओं के लिए बलिदान के रूप में पेश किया जाता है।  कोल जादू और जादू टोना, आत्माओं और भूतों और बुरी नज़र पर विश्वास करता है।

 मुख्य हॉलिडे
 कोल हिंदू त्योहारों जैसे होली, दशहरा और दिवली का निरीक्षण करता है।  हालाँकि, जवारा उत्सव एक प्राचीन कोल कृषि त्योहार है, जिसने बाद में कुछ हिंदू विशेषताओं का अधिग्रहण किया।  नाम जुरी के पौधे से लिया गया है, जो एक प्रकार का बाजरा है।  जावरा वर्ष में दो बार आयोजित किया जाता है, सर्दियों की फसल की बुवाई से ठीक पहले, और वसंत में इसकी कटाई के बाद।  यह त्योहार नौ दिनों तक चलता है और उत्सव, गायन और नृत्य के साथ मनाया जाता है।  लोग ग्राम देवताओं की पूजा करते हैं और अपने मंदिरों में जानवरों की बलि देते हैं।  जबड़ा एक ऐसा समय है, जब यह माना जाता है, आत्माओं द्वारा कब्जा करना आम है।  पतझड़ त्योहार का फोकस घर में रोपाई की रस्म बढ़ती है, आंशिक रूप से आने वाली फसल की भविष्यवाणी करने के लिए और संभवतः एक अच्छे को सुनिश्चित करने के लिए जादू के रूप में।

 पारित होने के संस्कार
 कोल ने हिंदू जीवन-चक्र अनुष्ठानों को अपनाया है, हालांकि पुरानी परंपराएं अपने वास्तविक रीति-रिवाजों और प्रथाओं में अक्सर स्पष्ट होती हैं।  उदाहरण के लिए, कोल मां और बच्चे को बुरी आत्माओं के प्रभाव से बचाने के लिए सावधानी बरतता है।  कोल को नाईटजर से बहुत डर लगता है, एक पक्षी जिसे वे मानते हैं कि नर्सिंग मां के स्तन से दूध पीता है, कभी-कभी बच्चे और माँ दोनों की मृत्यु हो जाती है।  दरवाजे बंद रखे जाते हैं और पक्षी की रक्षा के लिए नीम (मार्गोसा) के पेड़ को द्वार के ऊपर लटका दिया जाता है।  छठि या छठे दिन, समारोह में प्रसव के बाद माना जाने वाला अशुद्धता की अवधि का अंत होता है।  अन्य बचपन के समारोहों में नामकरण संस्कार, बाल कटवाने की रस्म, और पहले खिलाने की रस्म शामिल हैं।  लड़कियों के कान और नाक छिदवाए जाते हैं और जब वे दस और बारह साल की उम्र के बीच होते हैं तो उन्हें गोदना गुदवाया जाता है।  कोई विशेष दीक्षा संस्कार यौवन की पहुंच को चिह्नित नहीं करता है, हालांकि लड़कियों को उनके पहले मासिक धर्म के दौरान एकांत में रखा जाता है।
 जब कोई व्यक्ति मर रहा होता है, तो उसे आमतौर पर जमीन पर रखा जाता है, इसलिए उसका धरती माता से निकट संपर्क होता है।  कोल अपने अंतिम संस्कार संस्कार में दफन और दाह संस्कार दोनों का उपयोग करते हैं, जो एक मौत के बाद जल्द से जल्द होता है।  शव को जुलूस में दफन जमीन या जलते घाट पर ले जाया जाता है।  विलाप और रोने की उम्मीद होती है, लेकिन किसी भी तरह का गायन, जप या संगीत नहीं होना चाहिए।  एक बार दफनाने के स्थान पर, शरीर को धोया जाता है, तेल से अभिषेक किया जाता है, और नए सफेद कपड़े पहने जाते हैं।  कब्र को उत्तर-दक्षिण दिशा में खोदा गया है, और शरीर को उत्तर की ओर उसके सिर के साथ दफन किया गया है।  पैर दक्षिण की ओर इशारा करते हैं क्योंकि यह वह दिशा है जिसमें आत्मा को मृतकों की भूमि की यात्रा करनी चाहिए।  यदि यह अंतिम संस्कार किया जाता है, तो शरीर को अंतिम संस्कार की चिता पर एक ही दिशा में संरेखित किया जाता है।  राख को गंगा या नर्मदा जैसी पवित्र नदी में बिखेरना है।  यदि यह संभव नहीं है, तो उन्हें "टैंक" (जलाशय) या एक धारा में रखा जाता है, जिसमें छोटी राशि भविष्य में पवित्र नदियों में से एक पर ले जाने के लिए रखी जाती है।  विभिन्न शुद्धि और शोक संस्कार किए जाते हैं।  इनमें दस दिनों के लिए "मृतकों को खिलाने" का रिवाज शामिल है, जिसके दौरान मृत व्यक्ति की आत्मा को परिचित स्थानों पर लौटने के लिए माना जाता है।  दसवें दिन एक दावत (एक महिला के लिए नौवां) अंतिम संस्कार के पालन को समाप्त करता है।

 अंतर्वैयक्तिक सम्बन्ध
 कोल अभिवादन एक आलिंगन का रूप लेता है।  जब दो आदमी मिलते हैं, तो वे एक दूसरे के चारों ओर अपनी बाहें डालते हैं और बाएं कंधे को बाएं कंधे से छूते हैं, और फिर दाएं से दाएं।  इसके बाद वे एक दूसरे के घुटनों को छूते हैं, पहले बाएं और फिर दाएं, आमतौर पर दोनों हाथों का उपयोग करते हैं।  अंतिम इशारे के रूप में, वे एक दूसरे के दाहिने हाथ को पकड़ते हैं।  क्योंकि उनके घर छोटे हैं, कोल अक्सर मनोरंजन नहीं करते हैं।  एक आने वाले रिश्तेदार को सोने के लिए जगह दी जाती है, परिवार के साथ भोजन किया जाता है, और यथासंभव आरामदायक बनाया जाता है।  आतिथ्य आमतौर पर अजनबियों द्वारा विस्तारित या अपेक्षित नहीं होता है।

 रहने की स्थिति
 पारंपरिक कोल गांव जंगल में एक समाशोधन में स्थित है और घुमावदार रास्ते के दोनों ओर बने कुछ घरों से मिलकर बना है।  प्रत्येक गाँव का अपना केंद्रीय मंदिर है, एक खुला मंच, जो एक पेड़ के आधार पर बना हुआ है, अधिमानतः एक नीम का पेड़ है।  गाँव में अन्य स्थानों पर अन्य देवताओं के मंदिर भी हो सकते हैं।  कब्रिस्तान बस्ती के दक्षिण में स्थित है।  गाँव की सीमाएँ आमतौर पर स्पष्ट रूप से परिभाषित नहीं हैं।
 प्रत्येक घर के सामने स्थित मार्ग का सामना करते हुए, कीचड़ और गाय के गोबर से भरा एक छोटा सा आंगन है।  घर खुद आयताकार और छोटे होते हैं, आमतौर पर एक कमरे से ज्यादा नहीं होता है जिसमें पांच या छह लोग रह सकते हैं।  दीवारें घास या कीचड़ की हैं और छत पर जाली लगी हुई है, हालांकि बेहतर लोगों के पास छतें हैं।  एक छोटा बरामदा, या पोर्च और मवेशियों के लिए एक शेड हो सकता है।  एक एकल दरवाजे के माध्यम से घर में प्रवेश करता है, और कोई खिड़कियां नहीं हैं।  घर के अंदर, खाना पकाने के लिए, चूल्हा, पत्थर की चक्की और खाना पकाने के कुछ बर्तनों के साथ एक क्षेत्र निर्धारित किया गया है।  एक बड़ा मिट्टी का जार अनाज रखता है, और टोकरी और परित्यक्त डिब्बे और बोतलें अन्य चीजों के भंडारण के लिए उपयोग की जाती हैं।  सामान विरल हैं।  कोल बेड और कुर्सियों का उपयोग नहीं करते हैं, और वे गद्दे पर फर्श पर सोते हैं।  कमरे का एक कोना घर के मंदिर के लिए समर्पित है।

 पारिवारिक जीवन
 कोल को कई उपसमूहों में विभाजित किया जाता है जिन्हें कुरियस कहा जाता है, जो जनजाति के मूल विभाजन बनाते हैं;  लोगों को अपनी कुरी के भीतर शादी करनी चाहिए।  वहाँ वास्तव में कितने kurhis हैं पर थोड़ा समझौता है, और शादी के नियम हमेशा कड़ाई से नहीं देखे जाते हैं।  रौतिया अपने आप को सर्वोच्च रैंकिंग वाली कुर्ही मानती हैं।  कुछ समूह, जैसे रौतिया, जो ब्राह्मण पुजारियों द्वारा विवाहित हैं, दूसरों की तुलना में अधिक हिंदू हैं।  विवाह की व्यवस्था की जाती है (हालांकि उन्मूलन संभव है), और दुल्हन आमतौर पर गांव के बाहर से आती हैं।  एक दुल्हन की कीमत चुकाई जाती है, हालाँकि दहेज अब आम हो रहा है।  विवाह से संबंधित कई रस्में हिंदुओं से उधार ली गई प्रतीत होती हैं।  एक आदमी जो इसे वहन कर सकता है वह एक से अधिक पत्नी रख सकता है।  परमाणु परिवार कोल के बीच आदर्श के लिए प्रकट होता है, जिसमें चार व्यक्तियों के औसत परिवार होते हैं।  पत्नी का मुख्य कर्तव्य घर की देखभाल करना, खाना पकाना और बच्चों की परवरिश करना है।  इसके अलावा, उसे मजदूरी के लिए काम करने, लकड़ी इकट्ठा करने और आगे बढ़ने से परिवार की आय में योगदान करने की उम्मीद है।  कोल समाज तलाक और विधवाओं के पुनर्विवाह की अनुमति देता है।

 कपड़े
 हालाँकि अतीत में उन्होंने कपड़ों के रूप में बहुत कम कपड़े पहने होंगे, लेकिन आज कोल अपने हिंदू पड़ोसियों की पोशाक में हैं।  पुरुष धोती पहनते हैं, कभी नंगे-सीने जा रहे हैं, कभी कुर्ते, या शर्ट के साथ।  वे कभी-कभी पगड़ी पहनते हैं।  बिना चोली या ब्लाउज के साथ पहनी जाने वाली साड़ी महिलाओं के लिए मानक पोशाक है।  अधिक हिंदूकृत कोल में, सिर को ढंकने के लिए साड़ी के अंत का उपयोग किया जाता है।  महिलाएं जो भी हार, झुमके और अन्य गहने पहन सकती हैं, जो वे बर्दाश्त कर सकते हैं।  अलंकरण के एक और रूप के रूप में उनके शरीर पर अक्सर टैटू भी होते हैं।  यह कुछ धार्मिक महत्व के लिए कहा जाता है।

 भोजन
 भारत के अधिकांश ग्रामीणों की तरह, कोल में दिन में दो बार भोजन किया जाता है, एक दोपहर के आसपास और दूसरा देर रात को।  सुबह-सुबह, वे बचे हुए चपाती या चावल खा सकते हैं।  मेनू में थोड़ा बदलाव है।  भोजन में चावल या गेहूं या बाजरा से बनी चपातियां शामिल होती हैं, जो भी सस्ता होता है, जिसमें थोड़ी मात्रा में सब्जी और कुछ दाल होती है।  सब्जियों में साग (पत्तेदार साग जैसे कि पालक), बैंगन, कद्दू, आलू और जंगल में एकत्रित कुछ जड़ें और पत्तियां शामिल हैं।  कोल शाकाहारी नहीं हैं, लेकिन मांस की उच्च लागत का मतलब है कि यह शायद ही कभी खाया जाता है।  लगभग किसी भी पशु के मांस का सेवन किया जाता है, हालांकि कोला हिंदुओं के सम्मान में गोमांस खाने और मांसाहार से परहेज करता है, क्योंकि यह अछूत जातियों का भोजन है।  यद्यपि अधिक हिंदूकृत कोल पोर्क से बचते हैं, कभी-कभी कोल त्योहारों में एक सुअर को देवी को चढ़ाया जाता है और फिर औपचारिक रूप से खाया जाता है।  तोता, कौआ, गौरैया, और पतंग (एक बाज पक्षी) को कभी नहीं मारा जाता है और न ही खाया जाता है।  कोल दावत और त्योहारों पर शराब का उपयोग करता है;  वे इसे डिस्टिल करने के बजाय इसे खुद खरीदते हैं।

 शिक्षा
 हाल के वर्षों में, कोल ने अपने पुरुष बच्चों को स्कूल भेजना शुरू कर दिया है।  हालांकि, मिडिल-स्कूल स्तर के बाद ड्रॉपआउट दर बहुत अधिक है, और लगभग आधी कोल आबादी (47.9%) के पास कोई औपचारिक स्कूली शिक्षा नहीं है।  कोल का केवल 6.6% हाई स्कूल पूरा करता है।  2001 की जनगणना ने केवल 35.9% मध्य प्रदेश में कोल के लिए साक्षरता दर दिखाई।  पुरुषों के बीच साक्षरता महिलाओं की तुलना में काफी अधिक है (जनगणना महिलाओं के बीच साक्षरता 22.2% होने की रिपोर्ट करती है)।

 सांस्कृतिक विरासत
 कोल में किंवदंती और जनजातीय विद्या की विरासत है।  लेकिन कोल संस्कृति का मुख्य आकर्षण संगीत, गीत और नृत्य के लिए एक जुनून है।  कोल मुख्य रूप से ड्रम और झांझ जैसे टक्कर उपकरणों का उपयोग करता है।  उनके गीतों में पूजा के गीत (भजन और भजन), होली के त्योहारों में किए गए अश्लील गीत, प्रेम गीत, और बच्चे के जन्म, विवाह या अन्य उत्सव के अवसरों पर गाए जाने वाले गीत शामिल हैं।  सामाजिक आयोजनों और त्योहारों पर नृत्य भी महत्वपूर्ण है।  कोल में, केवल महिलाएं नृत्य करती हैं, जबकि पुरुष वाद्ययंत्र बजाते हैं और उनके साथ गाते हैं।  दादरा, उपयुक्त गीतों के साथ, कोल नृत्यों में सबसे लोकप्रिय है।

 काम
 कोल ज्यादातर भूमिहीन लोग हैं, और उनमें से लगभग तीन-चौथाई (70.4%) स्थानीय ज़मींदार जातियों के लिए खेतिहर मजदूर के रूप में काम करते हैं।  कुछ कारखानों, खानों, खदानों और निर्माण में काम करते हैं।  अंतर्राष्ट्रीय श्रम कार्यालय की जेनेवा की 2004 की एक रिपोर्ट बताती है कि कुछ कोल अपनी जमीन खो चुके हैं, कर्ज में डूबे हुए हैं और बंधुआ मजदूरी का काम करते हैं।  कुछ लोग ईंधन के लिए वन उत्पाद और लकड़ी इकट्ठा करके जीवन यापन करते हैं।  वन विभाग के डिपो से लकड़ी खरीदने के बजाय, जबलपुर के व्यापारियों ने कोल आदिवासियों को सस्ते अवैध लकड़ी के आपूर्तिकर्ताओं के रूप में भर्ती किया।  कोल आदिवासी, जो लकड़ी काटने के लिए अनुकूल हैं, ने इस नई आर्थिक गतिविधि का उत्साह के साथ जवाब दिया।  कोल लोहार के कुछ सदस्य, उड़ीसा के एक छोटे से कोल समुदाय में, लोहार के रूप में अपने पारंपरिक व्यवसाय का पालन करते हैं।

 खेल
 कोई भी खेल या खेल कोल समुदाय के साथ पहचाने जाने योग्य नहीं हैं।

 मनोरंजन और प्राप्ति
 कोल के लिए मनोरंजन का मुख्य स्रोत उनके त्योहार और संगीत, गीत और नृत्य हैं जो धार्मिक और सामाजिक समारोहों में शामिल होते हैं।

 FOLK ARTS, CRAFTS, और HOBBIES
 कोल् के बीच कला और शिल्प का खराब विकास होता है।  उनके घरों को कभी-कभी मोर और अन्य आकृतियों के कच्चे चित्रों से सजाया जाता है, लेकिन ये गैर-कोल पीपुल्स के घरों में भी पाए जाते हैं।  मोर से जुड़ी कोई भी वर्जना नहीं है, और डिजाइन विशुद्ध रूप से सजावटी प्रतीत होते हैं।  कोल में किसी भी प्रकार के हस्तशिल्प की कमी प्रतीत होती है: वे कोई टोकरियाँ, कपड़ा, आभूषण या वाद्य यंत्र नहीं बनाते हैं।

 सामाजिक समस्याएँ
 कोल को एक अनुसूचित जनजाति नामित किया गया है, अर्थात, एक वंचित समुदाय जिसे आधुनिक भारत के संदर्भ में विशेष प्रतिनिधित्व और सहायता की आवश्यकता के रूप में मान्यता प्राप्त है।  कोल के सामने सबसे बड़ी चुनौती गरीबी और उससे जुड़ी समस्याएं हैं।  कोल के पास थोड़ी भूमि है, और जिस भूमि पर वे स्वयं कार्य करते हैं वह अपेक्षाकृत अनुत्पादक है।  कई भुखमरी की स्थिति में रहते हैं।  कभी-कभी कोल के लिए एक प्रमुख संसाधन वन, उनके उपयोग पर सरकारी प्रतिबंधों के अधीन होते हैं।  ऋण व्यापक है, और एक बार जब वे साहूकारों के हाथों में होते हैं, तो कोला के लिए ऋण से बाहर निकलना मुश्किल होता है।  कोल के प्रति जाति के हिंदुओं का रवैया परंपरागत रूप से उन पर हावी होने और उनका शोषण करने की इच्छा रहा है।  कई कोल में कोई स्वास्थ्य देखभाल सुविधाएं, या यहां तक ​​कि बुनियादी सुविधाएं जैसे कि सुरक्षित पेयजल नहीं हैं।  निरक्षरता और शिक्षा की कमी के कारण कोल के लिए गरीबी के दुष्चक्र से बाहर निकलना बेहद मुश्किल हो जाता है, जिसमें वे रहते हैं।
 कई कोल भूमिहीन हैं।  भारत सरकार भूमिहीन आदिवासियों को अनुमति देती है जो 2006 की वन मान्यता अधिनियम 2006 की नई मान्यता के तहत भूमि पर "स्क्वाट" कर चुके हैं। 19 अप्रैल 2008 को रीवा जिले के सुदूर घाटेहा गाँव में।  मध्य प्रदेश में, पुलिस और वन विभाग के कर्मियों की एक बड़ी टुकड़ी लगभग 1,500 भूमिहीन आदिवासी परिवारों पर उतरी, जो गांव के पास भूमि पर बसे थे और उन्हें फायरिंग और आंसू गैस का उपयोग करके निकाला।  स्थानीय समूह बिरसा मुंडा भूमि पालन मंच और नेशनल फोरम ऑफ फॉरेस्ट पीपल एंड फॉरेस्ट वर्कर्स के कार्यकर्ताओं ने दावा किया कि 2003 से बसने वाले इस जमीन पर थे, लेकिन स्थानीय वन अधिकारियों ने इस बात से इनकार किया है, जिसमें कहा गया है कि बसने वाले जमीन पर चले गए थे।  केवल एक महीने पहले।  भूमिहीनता और गरीबी, साथ ही साथ सामाजिक सहायता (जैसे कल्याण) और राजनीतिक प्रतिनिधित्व की कमी, कोल के लिए मुद्दे बने हुए हैं।

 लैंगिक मुद्दों
 जैसा कि दक्षिण एशिया की अधिकांश आदिवासी महिलाओं के साथ होता है, कोल महिलाएँ होती हैं, सिवाय इसके कि जहाँ उनका हिंदूकरण किया गया है, वहाँ के हिंदू समाजों में महिलाओं की तुलना में काफी अधिक स्वतंत्र हैं।  यद्यपि वे गृहस्थी के लिए जिम्मेदार हैं, अनुभव ने विवाह की व्यवस्था की, और कभी-कभी बाल विवाह से पीड़ित हुए, कोल समाज तलाक और विधवा पुनर्विवाह की अनुमति देता है।  एक दुल्हन की कीमत का भुगतान, जो आमतौर पर काफी कम है, हिंदुओं के बीच पाई जाने वाली दहेज प्रणाली की तुलना में अधिक सामान्य है।
 हालांकि, आंशिक रूप से उन क्षेत्रों के परिणामस्वरूप जहां वे रहते हैं और आंशिक रूप से क्योंकि महिलाओं को घरेलू आय में योगदान की उम्मीद है, महिलाओं की साक्षरता दर कम है और वे आमतौर पर शिक्षा और स्वास्थ्य सुविधाओं तक सीमित हैं।
 आदिवासी महिलाओं को विशेष रूप से मध्य प्रदेश सरकार की जिला गरीबी पहल परियोजना (DPIP) द्वारा लक्षित किया जाता है।  DPIP गांव, जिला और राज्य स्तर पर परियोजना संरचनाओं और प्रक्रियाओं के भीतर आदिवासी लोगों के पक्ष में सकारात्मक कार्रवाई करता है, गांवों में आदिवासी लोगों की आय सुरक्षा और आजीविका विभागों के लिए तत्काल प्रासंगिकता और महत्व की गतिविधियों पर ध्यान केंद्रित करता है और रणनीतिक संबंध बनाता है।  आदिवासियों और विकास कार्यक्रमों या अवसरों के साथ काम करने वाले विकास संगठन विशेष रूप से आदिवासी पुरुषों और महिलाओं की जरूरतों को संबोधित करते हैं।  कोल रीवा, पन्ना और सीधी जिलों में प्रतिनिधित्व करने वाली प्रमुख जनजातियों में से एक हैं, जो डीपीआईपी योजना के अंतर्गत आती हैं।
 वन उत्पादों को एकत्र करने और प्रसंस्करण में महिलाओं की महत्वपूर्ण भूमिका और घरेलू अर्थव्यवस्था में उनकी गतिविधियों के योगदान का मतलब है कि स्थानीय सरकारें वन प्रबंधन परियोजनाओं की सफलता में उनकी भागीदारी की आवश्यकता के बारे में तेजी से जागरूक हो रही हैं।  मिसाल के तौर पर, मध्य प्रदेश सरकार ने कुछ कार्यकारी समितियों में महिलाओं के प्रतिनिधित्व के लिए प्रावधान किए हैं।  हालाँकि, मध्य प्रदेश राज्य में जबलपुर जिले में संयुक्त वन प्रबंधन (JFM) के तहत कई गतिविधियाँ, वास्तव में महिलाओं के खिलाफ संचालित होती हैं।  (संयुक्त वन प्रबंधन [JFM] 1990 में भारत सरकार द्वारा अपनाई गई प्रणाली है, जिसमें वानिकी विभाग और स्थानीय समुदाय वन प्रबंधन से संबंधित दोनों जिम्मेदारियों और आय के संदर्भ में लाभ साझा करते हैं।) अधिकांश गैर-लकड़ी वन उत्पाद (NTFP)  ) संग्रह महिलाओं द्वारा आयोजित किया जाता है, लेकिन उनके प्रयासों को JFM योजना के तहत अनुपातिक रूप से कर दिया जाता है।

 जेएफएम की आय का एक हिस्सा एक सामूहिक निधि में रखा जाता है जो ग्रामीणों को ऋण के स्रोत के रूप में उपयोग किया जाता है, स्थानीय धन उधारदाताओं की तुलना में उन्हें 5% कम ब्याज पर पैसा उधार दिया जाता है।  निधि कई ग्रामीणों के लिए गर्व का एक स्रोत है और मंदिरों के निर्माण और संगीत वाद्ययंत्र जैसे खरीदारी करने के लिए उपयोग किया जाता है, पूरे समुदाय के लिए।  लेकिन अभी तक सामूहिक निधि ने कोल महिलाओं को कोई विशेष लाभ नहीं दिया है, और सामुदायिक समारोहों के लिए भोजन उपलब्ध कराने के लिए खाना पकाने के बर्तन खरीदने से वास्तव में उनकी लागत में वृद्धि हुई है।  हालांकि, लिंग असमानता जेएफएम प्रक्रिया को अल्पावधि में खतरे में नहीं डाल सकती है, अगर महिलाओं की चिंताओं और विशेष रूप से कोल महिलाओं को संबोधित नहीं किया जाता है, तो इससे समुदाय के इस हिस्से द्वारा आय नहीं होने वाली अनुपातहीन लागत हो सकती है और परिणामस्वरूप  गतिशील जो संरक्षण और इक्विटी लक्ष्यों दोनों की अस्वीकृति की सुविधा प्रदान करता है।